他和他“建造”的成都迪士尼席卷了所有短視頻平臺和社交媒體，網友們發(fā)現他、模仿他、戲謔他、深挖他北京批發(fā)市場網紅童裝分布、同情他，并且捧紅了他。

　　盡管諾米的出現猝不及防，連他自己都搞不懂為什么驟然間就變成了那個家喻戶曉的“涼山樸宰范”。但實際上，整個互聯網體系下的網紅文化正在發(fā)生銳變，諾米以及諾米吸引到的“抽象群眾”宛若一個巨大的吞噬細胞，不斷向外擴散、兼容和蔓延。

　　而《新說唱2024》的“流量體質”早在諾米走紅前就有端倪，節(jié)目組海選現場要求選手尿檢、豪氣贈予選手金條等新聞屢屢登上熱搜，引發(fā)網友熱議。這些年，GAI、楊和蘇、李佳隆等說唱歌手也都是通過這檔綜藝逐步走到圈層之外。足見這檔綜藝的造星能力。

　　所以對于年少就癡迷說唱、多年苦練RAP的諾米來說，能去參加《新說唱2024》無疑是對自己說唱能力的一次證明。在拿到《新說唱2024》邀請函的當天，諾米甚至專門發(fā)布了一條抖音記錄下自己的興奮，視頻里的他開心到手舞足蹈。

　　但滿懷憧憬的諾米連《新說唱2024》的大門都未能完全踏進，便慘遭導師謝帝的淘汰。謝帝在淘汰他時，不僅否定了他的說唱專業(yè)度，而且將他寫給爺爺的歌《阿普的思念》說成了“寫給奶奶的歌”。一氣之下的諾米決定發(fā)歌diss這個給自己的說唱事業(yè)澆了一盆冷水的人。

　　這首歌名為《謝天謝帝》。不同于其他臟話連篇的diss，《謝天謝帝》質樸得就像幼兒園罵戰(zhàn)，副歌的歌詞直白到連續(xù)重復了兩遍，“謝帝網紅童裝尾貨批發(fā)一手貨源，謝帝，我要diss你”。MV的制作同樣極其簡陋，畫面全部取景于成都某居民小區(qū)。

　　起初，《謝天謝帝》并未大范圍破圈，只是謝帝的粉絲在用這首歌玩梗。說他那句“謝帝，謝帝，我要diss你”不像是在diss，而像是兒子在跟爸爸撒嬌，鬧著要去迪士尼玩。暗諷諾米是謝帝的兒子。還有一些成都當地的謝帝粉絲跑去《謝天謝帝》的MV取景地打卡，坐在居民小區(qū)的健身器械上模仿諾米、戲弄諾米。

　　但沒想到去打卡的人越來越多，抖音里的打卡視頻也越來越多。謝帝的粉絲、說唱愛好者、喜歡跟風的抖人無形之中助力了“謝帝，謝帝，我要diss你”這句歌詞的傳播，MV中的那個居民小區(qū)不知不覺間就變成了成都迪士尼的所在地。

　　“繼香港迪士尼、上海迪士尼后，中國第三座迪士尼坐落在了成都”、“成都有一億人，半億人都在迪士尼打卡”、“成都人有自己的迪士尼”......或許也得益于清明節(jié)假期，前去成都迪士尼的游客讓整件事上升到了文旅高度，該居民小區(qū)連夜成立了“成都迪士尼黨群服務中心”，設立了景點指示牌和圍欄，指派志愿者前去維持秩序、疏散人流。

　　至此，諾米diss謝帝不再局限于說唱圈的beef（泛指的是說唱歌手之間的恩怨或矛盾），而演變成一場徹頭徹尾的互聯網狂歡。

　　一方面，抽象文化很難被三言兩語簡單概括，沒有確切的詞性和定義，只能追溯到文化起源于2015年游戲直播的野蠻生長時期。

　　當時，李贛、孫笑川、藥水哥等游戲主播憑借低俗內容叱咤斗魚平臺，網友對于這些主播并不贊美和推崇，而是栽贓、嫁禍、詆毀和侮辱，進而引誘主播“爆梗”（說出不經思考、違背常理的話），達到群嘲主播的目的。這一過程和引發(fā)的群體現象被解釋為抽象文化，后又泛指一些娛樂至死行為。

　　另一方面，抽象文化與主流價值觀不相符：反邏輯、反嚴肅、反常規(guī)、反主流。因此，抽象文化熱熱鬧鬧了好幾年卻鮮少能有機會真正走到臺前示人，反倒是依托抽象文化衍生而來的“嗨粉”、“慘圈”等亞文化更為大眾所熟知。

　　或者說，抽象文化就是通過無邏輯、無意義的玩梗惡搞來解構主流審美和主流價值觀。名人跌落神壇、草根自我矮化和對網紅的人身攻擊都可以被理解成抽象文化的顯象，并且這些顯象產物容易為青少年群體推崇，在線上和線下同步蔓延。

　　“我要diss你”被引申為“我要迪斯尼”，居民小區(qū)的健身器械變身“迪士尼”的游樂設施，打卡者讓諾米從線上火到了線下。“楊冪的小諾米都長這么大了啊？”“我要躲在迪士尼ganggang你！”“蟹不肉m3，不要打擾爺爺奶奶睡覺m3”等爛（劃掉 熱梗，是網友對諾米這個人的抽象輸出。

　　而坐在健身器械上高呼“謝帝，謝帝，我要迪士尼”更是極易被復刻的行為動作。就像“我姓石”一樣，“我要迪士尼”形成了傳播極快的速食感，無意義但卻足夠有趣。這些內容經由短視頻的大數據算法，被推薦給了更多知情或不知情的網友，許多二次創(chuàng)作被不間斷地在互聯網上實時傳輸，“諾米”也變得愈發(fā)抽象。

　　除此之外，網友稱諾米是抽象圣體，還因為他的人生本身就一直在“爆梗”。當過廚師、賣過菠蘿、放過牛，最大的黑料是跟喜歡的女孩一起放牛的時候，把人家女孩的牛弄丟了。雖然沒什么文化，但是“因鬧三”（you know what im saying）不離口，每一句話的結尾必須加上一句“因鬧三”。曾經在街上被陌生人打過，每次有網友偶遇他，他都獨自一個人戴著耳機、背著書包，唯唯諾諾。

　　似乎諾米是為互聯網而生，但其實，卻是互聯網選擇了諾米。畢竟自始至終，諾米都從未刻意迎合過互聯網，他的走紅更像是被架構在了抽象文化發(fā)酵的基礎之上。更直白地說，諾米是網友的小玩具，大家不在乎他在這場狂歡里是否受到過傷害，只要自己得到快樂便夠了。

　　先是郭老師從你滴寒王、giao哥、朝陽怪鴿們等土味網紅中脫穎而出，填補了女性在土味江山的空白，創(chuàng)造出互聯網迄今為止最潮的話語媒介“郭語”。“耶斯莫拉”、“粗沒”、“迷hotel”等郭言郭語一度改變了青少年的語言習慣。

　　后又有“野性美”丁真，因文化程度低、吸煙、不會講普通話等特點被抽象為“一眼丁真”，網友為他二次創(chuàng)作的《I Got Smoke》《殺死那個江蘇丁真》影響了主流偶像的塑造。再有虎撲女神戰(zhàn)鷹，因“戰(zhàn)鷹戰(zhàn)鷹你幾歲？三歲啦！”“手持鱷魚的懲罰者，夾你夾你”等直播切片一舉成為虎撲直男眼里的“高圓圓平替”。

　　更為典型的是過年期間爆紅的聞會軍。一條無病呻吟的文案，一個平平無奇的自拍和一次寒潮的降臨，僅用了一個晚上的時間，“聞家軍”就以排山倒海之勢占領了所有人的朋友圈。

　　起初沒有人認識聞會軍是誰，后來大家才知道，這是一個白天為了工作忍辱負重，下班以后灑脫得像個小丑，夜深人靜又極度emo的中年男人。但是他究竟為什么紅，依舊還是沒有人能回答得上來，或許只是因為他足夠抽象。

　　例如另一位抽象文化的代表人物完顏慧德。雖然自稱北大心理系畢業(yè)，從事心理學研究和咨詢二十多年，但完顏慧德卻對專業(yè)的心理學知識一無所知。走紅原因在于她與郭老師一樣抽象，創(chuàng)造出了一門互聯網話語媒介——樓蘭語。

　　她在直播時脫口而出的iPhone手機（安分守己）、拱出去（滾出去）、笑擁了（笑暈了）、lonely問題（倫理問題）無一不是網絡流行詞，后來絕大部分網友去她的直播間付費咨詢心理問題，都只是為了看她在直播間自然“爆梗”。

　　歸根究底，無論是以上哪位網紅的走紅，都可以歸結為網友對抽象文化的訴求。大家厭倦了主流審美，用一個又一個不為傳統社會理解的抽象網紅躲避主流文化的“清剿”并實施反擊。

　　而如今，網友接二連三挖出諾米“清白”的身世背景，他所作的歌曲《阿普的思念》《枯木逢春》被涼山文旅、央視頻等主流媒體使用，成都迪士尼變?yōu)槌啥嫉奈穆庙椖俊！靶２恍θ耍Z米真男人”的口號四處響起，更多人開始祝賀諾米“走起來了”。

　　但只有見證了諾米走紅的網友明白，當諾米成為主流，諾米就不再是互聯網的主流。就如完顏慧德在紀錄片《生活閃亮時》播出后，口碑一夜反轉，網友紛紛向她道歉，但她的熱度也隨之一夜消失。網友失去了利用她造梗的意義，她便不再是網紅。

　　在崇尚不限制自我表達、反饋及時的語境下，抽象文化存在的創(chuàng)作空間、傳播形式讓“找樂子”這件事變得容易，低頻又重復率高的“樂子”帶領人們走進享樂主義的窠臼。也正是這一文化在影響著短視頻時代的網紅變遷。